Algunas películas de terror hacen uso de la extrañeza en el propio cuerpo para crear una atmósfera de invasión o malestar en el público. Las posesiones demoniaca o intrusiones de entes extracorporales son los elementos usados en los filmes como Alien, El exorcista o la ahora famosa película La sustancia. Todo en estas películas crean el escenario perfecto para asustar, producir terror, sin embargo, este terror no es el sobresalto efecto de la aparición inesperada. Freud define lo ominoso de la siguiente manera: “lo ominoso es aquella variedad de lo terrorífico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo” (Freud, 1919, P. 220).

Al menos, lo que respecta a la presencia del cuerpo en algunas películas de terror y sus posibles modificaciones producto de algo interior en él, traen de la fantasía o la imaginación la extrañeza que se tiene en el propio cuerpo y presentifica o representa en alguna entidad o parásito la tercerización que intentamos bosquejar en los anteriores apartados. El primer paso en el trabajo en análisis organiza y hace pregunta esta extrañeza, en este caso, con el propio cuerpo. La sensación no es suficiente para dar sentido a la incomodidad o malestar sufrido por un tiempo relativamente corto o largo más aún cuando a nivel orgánico todo se encuentra bien. Hace falta organizar los elementos que forman parte de la extrañeza con el cuerpo para lanzar una pregunta distante de la insistente inquietud que busca encontrar un origen físico u orgánico.

Uno de los primeros encuentros de Freud en la escucha de sus pacientes con estructura histérica fue que, las perturbaciones corporales eran síntoma de un conflicto inconsciente que se manifestaba en una relación lógica del cuerpo o una parte del cuerpo en un compromiso simbólico con una verdad sin acceso a un saber. La escucha en análisis permitió que el cuerpo dejará de ser el centro de esa verdad para ser parte del enigma que nutre e impulsa el deseo de saber, originado y original en el deseo del psicoanalista.

Ciertamente, al estar el cuerpo en el centro de la verdad, las exteriorizaciones o revelaciones que se muestran en uno o varios síntomas exponen una relación conflictiva que solicita de manera directa y obstinada ser escuchada para descifrar el enigma del que hace parte. Así, no solo el cuerpo entra en este entramado como síntoma por medio del dolor constante, también, interviene o se hace intervenir en comportamientos en los que la piel es la protagonista. El cuting es un modelo de la presencia de un síntoma que no ha podido ser escuchado y estructurado por medio de una pregunta. Asimismo, la escucha en análisis saca a la luz la invasión imaginaria y simbólica en el cuerpo de personas que buscan modificar su cuerpo para conseguir su “verdadero ser” y poder verlo reflejado en el espejo sin conseguir este esperado resultado después de varias intervenciones quirúrgicas.

Estos y otros fenómenos caracterizados por la repetición y persistencia del cuerpo como único mecanismo que tramita el malestar demuestran la extrañeza que habita en cada sujeto. Una habitación extranjera que certifica y permite la subjetividad de cada ser humano. De manera que, tales perturbaciones físicas y corporales son una muestra explícita de la extrañeza que toda persona siente y experimenta. Es la extimidad que Lacan destacó en el desciframiento del inconsciente señalando que el objeto del deseo que motiva la subjetividad se encuentra en una superficie abstracta que tiene un interior y un exterior al mismo tiempo. En otras palabras, aquello que se establece íntimo hace parte de lo exterior, lo externo, lo que está fuera del cuerpo propio y, de igual manera, eso externo, extraño y ajeno que interpela al sujeto hace parte de sí; son las palabras de esa madre que autenticaban la experiencia de su hijo como propias.